黄沙(shā)百战穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终(zhōng)不还。

自(zì)古以来，国家(jiā)的生存安危是每个国王，和部署，子民所关(guān)心之事(shì)。

当(dāng)国与国(guó)之(zhī)间发(fā)生战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心(xīn)只能持续不断(duàn)地发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控的(de)印度(dù)对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡(xī)金国王(wáng)被软禁，随之他们(men)请求加(jiā)入中国149次，但是被(bèi)拒(jù)绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说(shuō)，弱国无外交。面对(duì)强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但(dàn)是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势(shì)动荡不安，我国(guó)也(yě)并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能拒(jù)绝锡金的救(jiù)援。

锡(xī)金(jīn)这个国(guó)家最(zuì)早在清(qīng)朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作(zuò)物生长。

由于平均海拔(bá)高达(dá)1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝(cháo)灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英国的(de)附(fù)属品。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人文历史。这起源于一个(gè)神话传说。一个(gè)有着(zhe)浓厚佛学思(sī)想(xiǎng)的(de)神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价(jià)为(wèi)聪慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由于(yú)当地人们都受(shòu)到他的佛学传播，而他又将目光(guāng)放回了锡(xī)金王国，决定在那(nà)里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚(hòu)的(de)佛(fú)学思想(xiǎng)，但是(shì)真正(zhèng)被引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放(fàng)羊，在(zài)他的身上能够看(kàn)到人与自然合(hé)一(yī)的大道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布，也(yě)心(xīn)甘(gān)情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡(xī)金的国王(wáng)。然而(ér)锡金这个小(xiǎo)国(guó)只存在了百年，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除(chú)却(què)地理位(wèi)置(zhì)和大局势的影响，正所谓天时不如地(dì)利，地利不(bù)如(rú)人和，若时机(jī)丧失，那么小国被灭亡(wáng)也是(shì)必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他是否能够预(yù)测到。

百年小(xiǎo)国的消(xiāo)亡(wáng)正(zhèng)所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度(dù)从英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖民地身份(fèn)后(hòu)，他(tā)开始(shǐ)对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为(wèi)锡金有着(zhe)丰富的资源(yuán)，又占据(jù)着重(zhòng)要的地理位置，才会让它成为(wèi)一个唾(tuò)手可得(dé)的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印度(dù)，印(yìn)度刚好(hǎo)不(bù)想脱离和锡(xī)金的关系，还打算占据(jù)锡金的国土，选择印度(dù)人来当国王。

这样的(de)西气东输的起点与终点，西气东输的起止点是哪里？经(jīng)历想(xiǎng)必是屈辱(rǔ)的，但(dàn)是锡金(jīn)毫无办法，毕竟(jìng)有(yǒu)英国大(dà)国的牵制，他只能签订(dìng)下和(hé)平条约，被印度(dù)管理(lǐ)国内的资源，诸如外交(jiāo)，经济(jì)，等一系列(liè)权利。

有强大的(de)入侵后(hòu)，锡金人民(mín)的(de)士气(qì)和(hé)风气(qì)都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负(fù)，被印度的军队(duì)控制(zhì)，而国王也(yě)成为傀儡。

君(jūn)子之(zhī)德(dé)风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的风气也与(yǔ)执政者息息相关，最初以佛学(xué)文(wén)化建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈依(yī)安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不(bù)过外界的入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风(fēng)淳朴的国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄(xióng)，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这(zhè)样的悲剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内(nèi)部的团结(jié)和(hé)强(qiáng)大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物(wù)的诞(dàn)生(shēng)总是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国家的(de)民风，积极学(xué)习(xí)外国，放(fàng)眼全球(qiú)化(huà)的趋势，也未必不是(shì)一条可行(xíng)之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面(miàn)临百(bǎi)般无奈(nài)后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于有着(zhe)藏传佛教(jiào)智慧(huì)的(de)拉(lā)宗(zōng)成布(bù)。

那是一个天(tiān)朗气清(qīng)的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关(guān)系(xì)，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏(cáng)属于(yú)中国，因(yīn)此也与(yǔ)中国形成关联。

关于(yú)中国对锡(xī)金的(de)帮助，从西(xī)藏的角度来讲(jiǎng)，在不(bù)丹的(de)入侵下(xià)，西藏没有让锡金面(miàn)临危(wēi)难，而之后锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府(fǔ)更是(shì)出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后(hòu)，拉萨和锡(xī)金的关系(xì)也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉(jué)得遥远而繁(fán)琐。导致锡金(jīn)与(yǔ)清政府的(de)关系(xì)渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的更迭(dié)和(hé)变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国(guó)的成立，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度吞(tūn)并的风险，锡金(jīn)这个孱弱(ruò)之国反复向中国释(shì)放(fàng)了(le)求助信号(hào)。

然而中国(guó)不(bù)想选(xuǎn)择与印度(dù)为敌(dí)，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经(jīng)济能力，面对收复(fù)后(hòu)的治理，实属不(bù)良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大(dà)陆的阻(zǔ)隔(gé)，经(jīng)济投入是首(shǒu)要，而(ér)这一点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要选择(zé)投入(rù)。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无(wú)。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥和(hé)。

但是(shì)缺乏适当(dāng)的管理，和对外国的结交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变(biàn)迁(qiān)，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的地理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之(zhī)国(guó)没有有效的军队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡(xī)金(jīn)，也更加吸取教训，有足够的(de)文(wén)化(huà)实力和经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥有话语权。

未经允许不得转载：腾众软件科技有限公司 西气东输的起点与终点，西气东输的起止点是哪里？